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郁振华:当代英美认识论的困境及出路 ——基于默会知识维度
2019-01-24 10:40 来源:《中国社会科学》 作者:郁振华 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

The Predicament of Contemporary Anglo-American Epistemology and Its Way Out: Based on the Dimension of Tacit Knowledge

  作者简介:郁振华,华东师范大学哲学系,中国现代思想文化研究所教授。上海 200241

  原发信息:《中国社会科学》第20187期

  内容提要:默会知识概念具有丰富的理论意蕴,牵涉人类知识问题的多重概念关系,挑战了西方哲学传统中多种根深蒂固的教条或成见,为我们考察人类知识问题提供了全新视角。围绕默会知识及相关问题,近年在英美出现了三种影响较大的进路:科学知识社会学的进路、分析认识论的进路和社会科学哲学的进路,它们突出了内在视角和外在视角之分、个体取向和集体取向之分与强默会知识和弱默会知识之分。一种拓展性的认识论研究主张采取内在视角、认同个体取向、坚持维特根斯坦派对强弱默会知识的区分,并主张亲知和能力之知是强默会知识的两种基本形态。这一立场不仅彰显了拘执于命题性知识的英美流行认识论的缺陷,而且为建构一种厚实的认识论打下了基础。

  关键词:默会知识/能力之知/亲知

  标题注释: 本文为国家社会科学基金重大项目(15ZDB012)和教育部人文社会科学基地重大项目(16JJD720005)阶段性成果。

 

  20世纪中叶,波兰尼(M.Polanyi)提出了默会知识(tacit knowledge)概念,主张“我们能知道的多于我们所能言说的”。默会知识与明述知识(explicit knowledge)相对,明述知识是用语言文字来表达的知识,默会知识则是我们知道但通常不加言述或者不能充分言述的知识。在半个多世纪的发展中,默会知识概念在哲学、心理学、人工智能、社会学、管理学、经济学等领域中都产生了巨大影响。①在哲学领域,围绕默会知识及相关问题,出现了不同的研究传统,如波兰尼传统、后期维特根斯坦传统、现象学—诠释学传统等。默会知识概念具有丰富的理论意蕴,可作多维度的考察。它牵涉到人类知识问题上的多重概念关系,挑战了西方哲学传统中多种根深蒂固的教条或成见。其中特别值得关注的有四个方面。其一,在知识的表达问题上,围绕着明述和默会的概念关系,默会知识论挑战了命题导向的知识观。命题导向的知识观可追溯到古希腊,它主张语言表达是知识的必要条件。默会知识论则认为,人类知识不限于明述知识,在明述知识之外还存在默会知识,而且默会知识是明述知识的基础。其二,波兰尼“通过寓居而认知”、“寓居就是在世”的思想,揭示了默会知识论与现象学(特别是海德格尔—梅洛-庞蒂一系思想)之间的关联。默会知识论挑战了西方近代认识论的表征主义和非具身性倾向,展示了一种具身在世的理论视野,主张表征性知识导源于非表征性知识。其三,在对知识的理解上,自苏格拉底以来,西方哲学形成了一种重普遍轻特殊的思想倾向,维特根斯坦将其刻画为“对一般性的渴望”和“对特殊情形的轻蔑态度”。通过聚焦于实践智慧、判断力、启发性应用、范例推理等,默会知识论挑战了西方哲学重普遍轻特殊的倾向,强调普遍和特殊的联结。其四,在批判和非批判的概念关系上,笛卡尔以来的西方哲学崇尚批判理性,倡导普遍怀疑,贬低信念、传统、权威等非批判因素在形成和持有知识过程中起作用。默会知识论质疑了西方近代哲学崇批判抑或非批判的倾向。默会认知具有一个from-to的动态结构,前者是我们所依赖的,后者是我们所关注的。对于所关注的东西,可以作批判的考察,对于所依赖的东西,我们的态度是非批判的。在认知活动中,存在着一个批判和非批判相对待的内生结构,非批判因素(如信念、传统和权威等)对于认知活动来说是不可或缺的。

  正因为默会知识概念内含丰富的理论意蕴,为我们考察人类知识问题提供了全新视角,几十年来,关于人类知识默会维度的研究不绝如缕,成果斐然。近年来,默会知识论的研究显得尤为活跃,在世界范围内出现了不同的研究进路。②作为这一领域的研究者,笔者感到有必要对国际同行的最新工作作出辨析与回应,以期共同推进研究。本文将聚焦于近年在英美产生了较大影响的三种进路:科学知识社会学的进路、分析认识论的进路、社会科学哲学的进路,其代表人物分别是柯林斯(H.Collins)、盖斯考恩和索恩顿(N.Gascoigne and T.Thornton)、特纳(S.Turner)。三种进路切入默会知识论的角度不同,但并不相互隔绝,它们之间展开了对话:盖斯考恩和索恩顿批评了柯林斯,特纳既批评了柯林斯,也批评了盖斯考恩和索恩顿。笔者旨在回答如下问题:在半个多世纪的研究积累之后,到底该如何理解默会知识概念,才能充分彰显人类知识的默会维度之概念潜力,克服英美流行认识论的缺陷,为认识论开出新的局面?

  笔者认为,三种进路在默会知识论上最有价值的探索,在于突出了三大问题:内在视角和外在视角之分、个体取向和集体取向之分、强默会知识和弱默会知识之分。因此,本文将围绕三大问题来论衡三种进路之得失,阐明自己对默会知识概念的理解:采取内在视角、认同个体取向、坚持维特根斯坦派对强弱默会知识的区分,并主张亲知和能力之知是强默会知识的两种基本形态。根据这一见解,笔者将勾画一幅厚实的认识论图景,为超越英美流行认识论提供一种可能方案。

  一、内在视角的优先性

  对于默会知识,既可把它看作一种主体的认知成就,也可把它看作一个自然事件,前者是内在视角,后者是外在视角。认识论作为一种规范性研究,首先关注的是意义世界的项目,而非自然世界的项目。因此,尽管外在视角也能促进我们关于研究对象的了解(如提供新的信息等),但在默会知识论研究中,内在视角对于外在视角具有优先性,前者是主导性的,后者是辅助性的。柯林斯的默会知识论在研究视角上有明显的偏差,盖斯考恩和索恩顿触及了这一点,但没有说透。

  柯林斯认为,要理解默会知识,必须先理解明述知识。在他看来,明述知识即可解说的知识。纵观他的《默会知识和明述知识》(2010)一书,柯林斯事实上论及了三种类型的明述知识。一是用二阶规则和教导规则来表达的知识;二是以机制/因果说明为特征的科学知识;三是体现为计算机编程—机器模拟的知识。试以骑自行车为例加以说明。在教—学骑车的过程中,教练会给学骑车者各种指导。比如,“要学会平衡,得花半小时到半天的时间”,这是关于学骑车难度的一种提示,柯林斯称之为二阶规则;又如:“骑车时要向前方远处看,不要看跟前的场地”,柯林斯称这类指导为教导规则。无论是二阶规则还是教导规则,都是教学过程中常用的语言指导,属于第一类明述知识。物理学家则会给出关于骑车的力学公式。这属于第二类明述知识,旨在阐明物理世界的因果关系。柯林斯进而主张,这类知识原则上可以进行计算机编程,我们可以设计机器来模拟骑车活动,这样就得到了第三类明述知识。

  与明述知识相对,默会知识是未被明述/解说或不能明述/解说的知识。柯林斯按照明述/解说的难度,将默会知识分为三类:弱的、居中的和强的默会知识。具体来说,它们分别指关系性默会知识、身体性默会知识和集体性默会知识。关系性默会知识出现在人际交往过程中,具有多种形态,比如隐藏的知识。在知识传递过程中,出于某种考虑,甲方有意地向乙方隐藏了某种知识,从各类手工艺到科学研究,都存在这种情况。柯林斯认为,关系性默会知识之未被明述/解说,并非出于什么深刻的哲学理由,而只是跟特定的社会组织安排有关,比如手工艺中的师徒关系、科学研究中对发现优先性的重视等。之所以说关系性默会知识是弱默会知识,是因为只要我们足够努力,关系性默会知识都能被明述/解说。当然,不是所有关系性默会知识都能够同时被明述/解说。身体性默会知识主要指跟身体相关的技能,包括身体—限制型默会知识和身体—提供型默会知识两种形态,柯林斯分别以骑车的技能和国际象棋的棋艺为例作了阐述。由于身体的限制和特殊的可供性,对身体性默会知识加以明述/解说的难度要高于关系性默会知识。但是,柯林斯认为,从原则上说,身体性默会知识可以作机制/因果说明,也能够进行机器模拟,因而是可明述/解说的。在此意义上,身体性默会知识是居中的默会知识。集体性默会知识与社会的本性有关。以上对骑车例子的讨论,只是将其作为一种平衡技能,如果我们把它看作一种交通技能,那情况就要复杂得多。作为一种交通技能,在不同国家骑自行车差异很大,牵涉到交通管理方面的不同社会惯例。作为交通技能的骑车被视为集体性默会知识的范例。柯林斯接续杜尔凯姆(Emile Durkheim)的传统,主张这类知识坐落在集体而非个体之中。集体性默会知识之所以被称为强的默会知识,是因为相对于前两种默会知识,其明述/解说的难度最大。柯林斯说:“我如何与集体相关联是一个持久的谜。一个世纪的幼儿研究还未解决社会化的问题。比如,尽管作了巨大的努力,我们还是不知道,语言多少是习得的,多少如乔姆斯基所说的那样是天赋的。如果还有可能来争论这类基本问题,其机制一定还是隐晦不明的。”③在他看来,对于个体到底如何获得社会性技能这个问题,我们既无法给出因果说明(以科学的方式阐明其机制),也无法设计机器来模拟。所以,集体性默会知识是原则上无法明述/解说的,属于强默会知识。总之,关系性默会知识、身体性默会知识和集体性默会知识,按照由弱到强的次序,构成了默会知识三阶段模式。

  柯林斯的这项研究对于明述知识和默会知识都作出了新颖而系统的探索,但是,其偏弊也是明显的。盖斯考恩和索恩顿、特纳分别从不同角度对此提出批评,由此展开了三种默会知识研究进路之间的对话和争鸣。

  盖斯考恩和索恩顿主要在分析哲学传统中工作。他们联系当代哲学的一些重大争论,如关于knowing how的争论、关于遵循规则的争论、关于概念内容和非概念内容的争论、关于语言获得的争论等,来考察默会知识问题。特纳称盖斯考恩和索恩顿的研究进路为“分析认识论”,④笔者同意他的概括。盖斯考恩和索恩顿质疑了柯林斯的默会知识概念。柯林斯不满足于仅仅将“明述”理解为能用语言文字来表达,而是进一步将其理解为科学说明。“默会知识”作为“明述知识”的对立面,是指某种难以作出科学说明的东西。盖斯考恩和索恩顿认为,柯林斯此举的一个后果是,将有关默会知识的讨论,从认知主体的一种知识形式,转向一项有待实施的任务,即考察能否对之作出科学说明。在盖斯考恩和索恩顿看来,这是误导性的。为了反对这种歧出,盖斯考恩和索恩顿立足于波兰尼的个人知识概念,强调默会知识是主体的一种认知状态,而不是某种非个人性的东西,比如某项有待完成的任务。⑤

  笔者认为,盖斯考恩和索恩顿对柯林斯默会知识概念的批评触及了要害,但有点语焉不详,未能将其充分概念化。柯林斯的默会知识概念问题丛生,根子出在他对明述知识的理解之上。所谓明述知识,按照波兰尼的看法,就是用语言符号加以表达的知识。人作为语言动物,能够言述的范围十分广泛。区分不同类型的命题,反思其认识论地位,对于认识论来说具有重要意义。柯林斯于此颇具理论自觉。为了澄清明述知识概念,他构造了一套事物串的形上学,这在讨论默会知识的文献中前所未有。他贯通了明述和解说,用后者来解释前者,由此触及了三种形态的明述知识,即表达为二阶规则和教导规则的知识、旨在揭示机制/因果关系的科学知识、体现为计算机编程—机器模拟的知识。以上三种明述知识可分为两大类:第一种明述知识为一类、后两种明述知识为另一类。笔者认为,两类明述知识体现了两种不同的研究视角。柯林斯未必有此意识,但揭明了这层义理,对于默会知识论的研究十分关键。而一旦挑明,便可发现,柯林斯的默会知识论在研究视角上有明显偏差。

  笔者认为,默会知识问题有两个面向,即掌握面向和机制面向;与此相应,有两大研究视角,即内在视角和外在视角。知识传递关注的是掌握面向。有待传递的默会知识(如骑车的技能),表达为二阶规则和教导规则的明述知识,采取的是内在视角,目标是接受者掌握这种默会知识(如骑车的技能)。传递者和接受者双方以主体间的方式,分享这种参与者的第一人称视角。在默会知识(如骑车的技能)的传递过程中,传递者通常不会使用旨在揭示机制/因果关系的科学知识(如骑车的力学公式),更不会使用高度形式化的计算机编程语言,来对接受者作语言指导,因为它们对于掌握该默会知识(如骑车的技能)而言,不太有用。其原因不只是如柯林斯所言,与人的身体限制有关,更深层的原因是,这里发生了视角的转换。机制/因果说明跳出了知识传递的语境,不以接受者掌握相关默会知识为目标。它采取外在视角,将默会知识(如骑车的技能)对象化,旨在揭示其机制/因果关系并作机器模拟。这是一种典型的旁观者的第三人称视角。应该说,两大视角都有助于我们理解作为一种认知现象的默会知识,但是,如果我们将拥有默会知识看作主体的一种特定的认知成就,而不只是一个自然事件,那么,在默会知识论研究中,内在视角应当占主导地位,掌握面向应当具有优先性。

  柯林斯在讨论明述知识的过程中,重点无疑是在第二类(机制/因果说明与机器模拟),第一类(二阶规则和教导规则)则基本上一笔带过。他这样做是有缘由的。按其自述,他介入默会知识论的研究,得力于两方面的背景:科学知识社会学的发展和对人工智能研究的关注。⑥首先,作为科学知识社会学领域的研究者,柯林斯将旨在机制/因果说明的科学知识作为明述知识的典范,是不难理解的。其次,智能机器的出现提出了新问题:“当一组指令能使机器完成一项任务时,我们就得考虑,是否有什么东西当算作是‘明述的’?即使没有人能够实施之,一个成功的计算机程序算不算明述知识?”对此,柯林斯的回答是肯定的。总之,科学知识社会学和人工智能的发展,为默会知识论的研究提供了新的理智上的刺激。但是,柯林斯对两类明述知识的态度,体现了对外在视角的偏好与对内在视角的抑制;他对默会知识机制面向的关注,明显胜过掌握面向;这导致其默会知识论在议题设置上产生了偏差。盖斯考恩和索恩顿意识到了这方面的问题,但未能充分明述之。

作者简介

姓名:郁振华 工作单位:

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:李秀伟)
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